Kundasang War Memorial, Sabah 沙巴昆達山二次大战纪念园

沙巴昆达山最主要的景点就是昆达山战争纪念园(Kundasang War Memorial)。

这个纪念园位于集市后面的小山上，乍看如同一座种满鲜花的大花园抑或小城堡。

一位新西兰人Toby Carter组织当地居民建造了这座纪念园。

此纪念园分四个花园：澳大利亚园、英国园、婆罗洲园、沉思园及水池。

昆達山紀念碑大門

昆達山二次大戰紀念碑是為了紀念在二次大戰期間犧牲的山打根戰俘。當時有1787 名澳洲及641名英國戰俘在山打根與蘭腦間犧牲, 只有六名澳洲戰俘存活下來。二战，日本成功袭入山打根，北婆罗州联邦军驻山打根全军覆没。在联军被俘虏期间，共3队共和联军被日本军送往Ranau的监狱。1945年，从山打根走到Ranau的两百多公里路程，两次的死亡行程，加上受到日本军残酷的对待和疾病的侵袭，被俘虏的兵士和一些印尼人纷纷罹难。当日本在1945年二战投降后，最后的生还者只有6名兵士，全都是澳洲籍的，英国兵士一个都没有侥存。二战过后，许多有名，无名兵士的尸首被获寻，然后永远葬在山打根战争纪念坟墓里长眠。

虽然是残酷的战事，但是，可以在这么美丽的花园长眠，我想，那些战士们都安息了吧！

那些年，那些日子，有着怎样的泪水故事？等待丈夫归家的妻子？等待儿子归家的母亲。

成为孤儿的孩子，还有兑现不了的承诺？。。。

这么美丽的小小城堡，在这里只想欣赏美丽的花花草草，然后拍照 :)

同行的友人，摄影师不是我，我只是分享照片的小小部落客 : D

在门口、在树下，大理石或是板块，在那里的每个角落拍照都很有感觉。

当时应该抓着我的摄影师朋友要他不停帮我拍照才是的 : D

要离开前的合照 :) 相聚啊！是件多难的事？相伴啊！是件多难的事？

可以在这里相聚认识你，相伴一起爬神山，那是，几世修来的缘分，你说对吧？

Kinabalu Park, Sabah 神山公园

京那巴鲁公园 (神山公园) 马来西亚第一个列入联合国教科文组织(UNESCO)的世界自然遗产。

拍拍照、看看神山地图、走走、喝茶、吃饭，基本上在这里也没什么好干的了！

只是要登神山的人阿！都务必要经过此通关！因为登山证件是需要在此领取的 ;) 

此外，要是你登山成功，那么你的奖状也是在此领取的哦！ ^ ^ 

If

What would you do if there is no Computer? no Internet and no Facebook?

《失败的必修课》

講員蔡頌輝 • 撒下十一26～十二13上

人生好像奧運，有夢想、有成功、有失敗。若以得獎為標準的話，失敗人數远远超过成功者，如何面對失敗於是成了每一個人都該学习的功課。

人生的失敗可分為两种，一种是成就上的失敗，例如比賽輸了、生意垮了、學業當掉了、選舉落敗了。此類失敗相对而言事关不大，頂多是继续努力和尝试，有時候還有所謂的「雖敗猶榮」。另一種失敗是更严重的——品格和道德上的失敗。几天前有几個國家的羽毛球選手打假球而被取消資格，還有過去有運動員吃違禁的興奮劑以求取成功就是一些實例。很多很有成就的人，因為道德上的失敗而一蹶不振，連事業上的成就都毀譽旦夕。

一個人畢生或多或少都有過道德的失敗，小至撒個小謊、貪點小錢、偷看黃片，大至外遇、姦淫、欺詐、傷害人……如果我們不慎跌倒了，該怎麼辦呢？還有救嗎？可以挽回嗎？大衛的失敗无疑是圣经中一個值得好好省思的案例。這事件显示道德的失敗仍是有出路的，關鍵是我們能否從失敗中學得功課。當然，如果我們懂得從別人的失敗中學功課，就可以避免我們自己步上他們的後塵。我給這段經文定一個題目——《失敗的必修課》。

一、人一切所思所為都瞞不過神

這段經文的背景是以色列歷史上最偉大的王——大衛犯罪（撒下十一）。有一次，大衛在黃昏時分起床，在皇宮的平頂上散步，看見一個美女在洗澡，打聽之下得知那是赫人烏利亞的妻子拔示巴。大衛打發人去把拔示巴帶到皇宮裡來，與她同房。後來拔示巴懷孕了，大衛為了掩飾醜行，將烏利亞從戰場上招回來，要他回去「洗洗腳」，意思是要他陪妻子休養生息，暗示要他們彼此歡好。這樣做，大概是想將拔示巴懷孕的事推給她的丈夫烏利亞，好讓大家相安無事。沒想到烏利亞出於忠誠，想到自己的同胞在戰場上，就不願意在此時與妻子同睡，只睡在王宮門外。大衛發現詭計不奏效，就寫了一封信給他的將軍約押，要他派烏利亞到最猛烈的前線去，然後撤退，叫他战死，自己则在烏利亞死後將拔示巴娶過來。從十戒看來，大衛至少明顯觸犯了四誡：姦淫、殺人、作假見證和贪恋別人的妻子。然而，大衛把一切都包裝得很完美，他以為沒有人會知道內情，然而聖經說：「大衛所做的這事，耶和華看為惡。」（十一27）所以差派先知拿單去指出大衛的罪行，且說：「你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。」（十二12）

上帝的眼比任何科技都厲害！現今電子科技發達，很多社會上的醜行都會被廣泛流傳。有人對待老人不好，或是撞後逃，或是導遊咒罵遊客，或是學生偷情，學校霸凌等，當事人以為沒有人知道，結果卻在網上被公諸於世，引起公憤！其實早在電子科技發明之前，神的眼目從未停止察看世人。聖經形容，神是察驗人心肺腑的神（參代上廿九17）。祂不但在乎我們在人面前是什麼樣的人，更在乎我們實際上是什麼樣的人。因此我們不能只追求自己像什麼樣的人，更重要的是我們是什麼人，因為那就是神審判人的依據。人最常撒的謊，莫過於私生活和公眾生活表現完全不同。我們或許瞞得過人，卻絕對瞞不過神。西班牙作家葛拉西安的話值得深思：“要常常活得好像別人在看你一樣。”（Always act as if you were seen. ）不要忘記，我們至終要交代的對象，是無所不知、審判萬有的神。祂可能會在今世使人的醜行曝光，即使沒有，將來有一天祂也要審問（傳十一9）。

二、人總對自己的罪缺乏敏銳度

來見大衛的先知拿單說了一個故事，提到某城裡住了一個有錢人和一個窮人。那個有錢人有很多牛羊；那個窮人只有一隻小羊，是他買來養的。那隻小羊跟窮人的兒女一起長大，也和自己一起分享吃的、喝的，甚至讓小羊睡在他懷中，好像自己的女兒一樣。有一天，那有錢人家裏來了客人，他捨不得從自己的牲畜中殺一隻招待客人，竟把窮人家裏那隻小羊奪了過來！這個故事明顯是比喻身為一國之君的大衛和小人物烏利亞，指出前者奪取了後者的少許的擁有，而且還虛偽造作，款待客人。

有趣的是大衛聽了故事之後的反應。他表現正義而氣憤的說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」（十二5～6）大衛道出了自己說話的憑據（指著永生的耶和華起誓），又指出了這個行為的嚴重性和它該有的結局，也清楚說出了這個人的罪行是什麼，可是卻不察覺故事正在隱射他自己！拿單的回應對他而言無非是當頭棒喝：「你就是那個人！」

別人的過犯我們看得很清楚，也能分析他們的問題，可是對於自己卻總是有各種藉口。聽到別人外遇的消息，我們會大事評論他們的問題，分析得好像一個婚姻專家一樣，可是問題發生在自己身上，我們卻有千百個理由為自己辯護；別人貪財我們會搖搖頭，表現得像個清廉正直的聖人，私底下卻可能也做出變相的賄賂，還自圓其說、自欺欺人；孩子們犯了錯，我們大罵一頓，卻不知道孩子很多壞習慣和行為都是從我們身上學來的。

人性的傾向既然是這樣，我們就更應該對自己提高警惕，保持清醒。判斷別人總是比自我批判容易。人常以批判別人來轉移焦點，讓自己無需正視自己的真相，或讓自己感覺良好。可別忘了，到了審判日，我們要面對的不是別人的罪狀，而是自己的罪狀，包括我們批判別人。

三、常常數算己所有而非己所無

在拿單責備大衛的言辭中，指出了他的問題所在：他並沒有滿足於神所給的一切，或更直接的說，是貪婪。大衛有地位和尊榮（我膏你作以色列的王），有經歷（救你脫離掃羅的手）、有產業（我將你主人的家業賜給你）、有家室（將你主人的妻交在你懷裏），擁有整個國家（又將以色列和猶大家賜給你），甚至還有向神祈求的權利（你若還以為不足，我早就加倍地賜給你），他卻任由自己的情慾去追求更多（十二7～8）。從來不自問「我夠了嗎」，就會被墮落的慾望牽著鼻子走。假如大衛在情慾衝動時能回想這一切，事情發展或許會不同。

同樣的陷阱也成了亞當、夏娃的網羅。當蛇誘惑夏娃吃分別善惡果樹的時候，夏娃說：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」（創三2～3）也許你也看出來，「不可吃」是神說的，「不可摸」是夏娃加上去的。這話到底有什麼問題？表面上沒有，但她明顯強化了神的禁令。換句話說，魔鬼成功轉移了夏娃的眼目焦點，放在神所不許可的事情上，可是他們卻忘了，神給他們的實際上是整個伊甸園！

我們要小心魔鬼的技倆！只專注於神所沒有給的，卻不數算神已經給的，不但使人不能滿足喜樂，而且時時將我們推到試探之中。專注於配偶的某些缺點，就容易被其他異性的優點所誘惑；不懂得滿足於現在的物質所有，就容易貪圖不正當的金錢來源；無法享受在自己的工作上，一心只想登高位，就容易用詭詐手段去達到目的。活在現今的時代，這種誘惑更多了，一方面所有的廣告都在傳達一個信息：「你現在的生活不夠好，你還差這個」，另一方面網上經常會有信息告訴你中獎了，或給你一個很容易中獎的機會等等，結果很多人就這樣上鉤了。你想，在很多被老千騙錢的案子中，有多少受騙者真的有那些需要？

要避免陷入試探，其中一個重要的原則就是常看自己所有的，而不是看自己所沒有的。常常問自己：「我真的有這個需要嗎？」箴言書作者的禱告應當成為我們的禱告：「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我　神的名。」（箴卅7～9）

四、認罪是重新出發的唯一機會

以色列的第一個王掃羅也曾經犯罪，為什麼他一犯罪就被廢棄王位，而大衛卻仍然可以成為神所喜悅的王？而且從一般人的道德標準看來（神不是這麼看），掃羅的罪並不比大衛來得嚴重，他第一次是妄自獻祭（撒上十三），第二次是沒有按照神的吩咐將仇敵的牛羊滅盡（撒上十五）。最關鍵的因素，是大衛在受指責之後及時認罪，而掃羅卻沒有。掃羅雖然沒有否認自己的錯誤行為，但他嘗試為自己辯護，甚至將責任推到百姓身上（撒上十五15）。大衛不是這樣，他馬上認罪說：「我得罪耶和華了！」因此，拿單也隨即宣告：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」

不慎跌倒，不要為自己的罪行找任何藉口，反該正視自己的問題和真相，仰賴神的恩典。神恨惡罪惡，神更恨惡掩飾罪的行為。從福音書可以清楚看到，沒有一個在耶穌面前真心認罪的人不會得到赦免和接納，反之，耶穌總是責備和揭穿那些嘗試掩飾自己醜惡真相的宗教領袖。在法庭上，人一旦認罪就定罪，所以我們要請律師來辯護，最好是從有罪辯到無罪。這招對神完全用不上！前文說過，神是無所不知、察驗人心肺腑的，沒有事情瞞得過祂，不但如此，祂還滿有恩典和憐憫，只要我們認罪，祂就赦罪。既然神無所不知又如此願意赦免，還有什麼因素阻擋我們認罪呢？難道你在神面前還講面子嗎？人好奇怪，就是習慣為給自己找下台的藉口。你要知道，神比你更清楚你的罪有多嚴重，而且祂已經為這些罪死在十字架上了！

五、犯罪者仍要為惡行付出代價

基督教強調白白赦罪恩典的教義總是容易被人濫用，他們自然的推論是：既然認罪就赦罪，那麼表示我們至少可以不必在道德上要求太嚴苛了！你若這樣想就糟糕了，不要忘記，大衛一次的跌倒使他付上了多大的代價。拿單在判詞中指出：「刀劍必永不離開你的家. 耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。』 你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。」（十二10～11）這些預言都一一應驗在大衛後來的生平中。首先是大衛自己說的，那奪取窮人之羊的富人要償還四倍（6節），這是律法上的規定（出廿二1），結果後來他確實喪失了四個兒子，即拔示巴生的第一個兒子（14、18節）、暗嫩（十三28～29）、押沙龍（十八14～15）以及亞多尼雅（王上二24～25）。接著，大衛的家也發生了許多暴力事件（十三28～29；十八14～15；王上二24～25，29～34），兒子押沙龍起來叛變，篡位導致父親逃亡（十五～十六章），也確實在光天化日、眾目睽睽之下和父親的嬪妃同床（十六21～22）。

今天的例子豈不是一樣？很多道德上失敗的名人後來悔改了，他們確實開始了新的生活，可是這個過程經歷過多少痛苦，這些痛苦都是他們的罪行造成的。我曾經參與幫助一對夫妻解決他們外遇的問題，現在這對夫妻已經和好如初，在教會當中熱心事奉，但這是經過多少年之後才有的成果。在修復關係的過程中，他們面對許多痛苦的掙扎，包括選擇家人還是第三者，還要和第三者了解關係，要向雙方父母及自己的孩子交代，要面對親友的眼光和批評，要饒恕，要接受輔導等等。有時我們還會聽到更嚴重的案子，有些第三者不甘心分手就經常來騷擾當事人的家庭，甚至傷害他們的兒女。記得幾年前的一個案子，被迫分手的第三者在半夜來抱走情夫的孩子，把他從高樓拋下去，死了。千萬不要以為犯罪好玩呀！

人生難免有苦難，有一些苦難是必須的，也是好的，但因犯罪而遭來的苦難卻永遠是不必要的。所以不要以為認罪有恩典而掉以輕心，或故意犯罪。

六、身邊要常有能指正錯誤的人

這句話是從著名古裝韓劇《李算》中引出來的，觀念卻是聖經早已啟示的。在那部韓劇中，年輕的李算準備接續年老的爺爺做皇帝，他的爺爺給他多方面的指導和訓練，其中就包含了這句話：「你身邊一定要常有一個能指正你錯誤的人。」在舊約以色列的政體上，君王是是最高的領袖，然而，君王身邊卻總是有一個宮廷先知，就如掃羅身邊有撒母耳、大衛身邊有拿單、亞哈身邊有以利亞、希西家身邊有以賽亞……。這些先知不但膏立君王，甚至在君王的治國政策上傳達神的旨意，更是在君王偏離神的律法時責備他們，甚至宣告他們的結局和下場。這樣的安排顯示，君王雖是一國最高領袖，但他永遠都臣服在神至高的主權之下，神的律法是他們治國及個人行事為人的終極規章。

無論你現在是什麼位子，想想，你身邊有這樣的人嗎？當一個人的地位越高的時候，身邊能指正自己錯誤的人就越少。所以，我們這些做傳道人的要格外儆醒，會友對我們有什麼意見往往只是私下議論，不敢當面告訴我們。如果有這樣的人，你或許會很討厭他，但你要感謝神把他放在你身邊。假如你的配偶指正你，你不要同他吵，不要說：「我的事不用你管！」或說：「你只會講，那麼你來做！」我們需要更加謙卑受教，不要為面子和情緒的緣故抵擋他，說不定他是上帝差派到你生命中的拿單。

大衛是否從這次的失敗中學到功課呢？聖經提到他年老的時候，身體虛弱，蓋被仍不覺暖，他的臣僕對他說：「不如為我主我王尋找一個處女，使她伺候王、奉養王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。」於是在以色列全境尋找美貌的童女，最後找來了書念的亞比煞。聖經形容，這童女極其美貌，她奉養王，伺候王，但是大衛王卻沒有與她親近。（王上一1～4）看來，他的確學到了。大衛王曾經失敗，但聖經仍視他為好王，甚至是以色列歷史上最偉大的王。你我呢？從小的失敗開始學習，就能避免更大的失敗。

不完美情人

不完美情人 

你是 

我也是 

 * + *

所以需要有中间哪一个

迷信

“不要老说你们会分手，等有天分手了，你就知道！”
“不要不答应他的求婚，等有天他向别的女生求婚，你就知道！”

朋友老爱在我耳边重复这样的说，听久了，信以为真，就产生恐惧。
其实，不过都是无稽之谈。
生活中有不乏这样的朋友，什么东西都可以迷信一番。
都这么大的一个人了，还是没有免疫力，该打屁股了！
周围的朋友，有意无意都爱灌输某些迷信的观念，毫无根据。
在这样的环境里，更应该和神建立关系，因为我的指望在于他。

神的元旨/预定论

1． 神的主权

神的主权是绝对的，这种绝对的主权是有界限的。好比不自由是自由的界限，神的属性是神主权的界限。神受自己属性的《限制》：

- 神的自足性 （出：3：1-6）
- 不变性（出3：14）
- 公义 （不能不义）
- 全智 （不后悔）
- 信实 （不说谎）

2． 人的自由意志
自由的错误解释：我行我素，不受约束，任意而为。

自由的相对性 Relative nature of freedom
自由肯定不是绝对的。在法律之内人方能享受自由。比如：言论自由，一个人需要为自己的言论负责，若是造成他人的诬告，就必须面对法律的制裁。这些用以限制自由的条件，是为了确保别人的自由得以保护。自由的运用，最终动机是要受主耶稣为人与人的关系所立下的最高规范：爱人如己。爱，是自由的自我限制。真正的自由是，在爱中的约束，一种不自由的自由。一种对神对人负责的自由。

自由的内在反合性 intrinsic paradox nature of freedom
一个人在运用自由的同时，失去自由。自由的性质。 自由的外在界限是不自由，以不自由来限制自由，使自己与他人能享有真正的自由。

自由的对关约束性 Inter-limiting nature of freedom
任何人所享有的自由都是对关性的自由。当你用你的自由去约束自己的同时，也约束了他人。

自由的内涵

基督徒的自由，是愿意服在神的主权之下。让基督徒能我不要做什么，就能够不做什么。
在真理中的不自由，才是真自由。

3． 神人合作

4． 预定论

弗1：4-5，9，11；林前2：7；提后1：9-10；彼前2：8
徒13：48；罗8：29-30；帖前5：9；罗9：6-33

5． 预定论之难题

三位一体

主要表达圣经中所启示的神是三而一，一而三。

当我们说3位一体的时候，乃是说天地间只有一位上帝，而这上帝具有3个不同的位格。三个位格并不是三个独立的本质，也不是个具三分之一的本体。位格的意思，是具有情感、意志、理性。

圣父、圣子、圣灵的关系是在永恒中永立的。圣经某些特定的描述可指向其中一个位格，也有一些描述是通用的，可指向任何一个位格。比如，圣子从圣父而出，而圣灵由圣父和子而出。

圣父、圣子、圣灵的工作是无法完全分开，但是，圣经却将某些特定的工作特别归诸三位中其中一位，比如，创造的工作特别是圣父，救赎的工作特别是圣子，成圣的工作则特别是圣灵。但是，我们又特别看出，创造、救赎、成圣，三个位格都是有份参与的。

圣父、圣子、圣灵同享尊荣，地位是完全平等的。

偏差的三位一体论：
三神论Tritheism – 主张三位神，只是事工上的合一。否认三个位格是共质的。 

沙伯流主义Sabellianism – 同一个神，在不同时期以不同的形式出现。而不是本质上的三位一体。

旧约中的三位一体 ：
Elohim 这个神的名称本身是复数的，但是动词的引用却是单数的。创1：1。但是，复数也不表示一定是三，可以是四五或是其他数字。旧约中常有“耶和华的使者”出现，向雅各显现等。这些经文同时直接承认耶和华的使者同时又是耶和华。有神学家认为这“耶和华的使者”也就是基督，但奥古斯丁则认为，神无法以肉眼看见是同时适合于三个位格，而不单是指圣父和圣灵罢了。  赛48：16，61：1，63：10  ； 创 18章
- 渐进式启示法。
- 在多神文化，旧约强调神的合一性，同时，神是有位格之分。

新约中的三位一体
约1：1-18 （耶稣）
林前2：10-11 （圣灵）

神究竟后不后悔？

信仰疑难：
如果神后悔，那就表示，神并不是全能的，因为，他为自己的决定后悔。
如果神后悔，那也同时表示，神在改变，但是，圣经却清楚记载神并不改变。

如何了解神后悔？

为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。-- 诗篇106：45

在恩约里表明神慈爱与公义两大属性中不变的行事原则

公义：若行恶，神在公义中定要惩罚

慈爱：若回转，神在慈爱中必要赐福

神由始至终并没有改变，神对顺服敬畏他的人施慈爱，神对悖逆的人施审判。

或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。

-- 耶26：3

我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏 。

我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。
我何时论到一邦或一国说，要建立，栽植。
他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。
-- 耶18：7-10

看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。
吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活...耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。
倘若你心里偏离，不肯听从...我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。在你过约旦河，进去得为业的地上，你的日子必不长久...
且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命， 你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许所赐的地上居住。
-- 申命记 30：15-20

何等美丽的经文？神的话语何其美好！主啊！你是我的生命，我日子长久也在乎你。