第九章 神的属性
认识神的方法：
第一，直接到基督徒那里询问。这方法将真理与基督徒的生活联结一起，直接地指出对我们内心有何价值。
第二，乃是我们自己积极地阐明所信的内容。这样，我们所关切的，是要寻找出目前所信仰之真理在客观上的次序是什么。发言者也是基督徒，但他却不等人问问题就事先解说了他所信仰的内容是什么。
认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约１７：３）。
有关神的知识：这知识是头脑上的也是内心中的，虽然它不能使我们成为第一流的“学者”，但 是却能使我们成为更有智慧、更快乐、更好的人。它能使我们蒙福，赐给我们永生，就是在目前也使我们如此。我们必须知道这三件事的目的不仅使我们得蒙祝福的死，也是从现在起就应该蒙祝福的活着。信子的人有永生（约３：１６）。清心的人有福了：因为他们必承受地土，这是因为他们后来必得见神的应许（太５：８）。因为他们得救是在乎盼望（罗８：２４）。
我们总是更确实的知道，我们不是为自己存在，乃是为神而存在。
认识神，就使我们得生命，但是所赐给我们的生命，要领导我们回到认识神里面去。
认识神的可能性：
然而，每当我们想到。象我们这种贫穷可怜犯罪的人，去认识那位无限永远的神时，我们就深深感觉到自己的不配而肃然起敬。
虽然承认神的崇高与人的渺小是件谦虚的事，但在某种意义上来说，仍然是对神之可知性的一种否认，而为了避免误解并根据圣经，我们应当在神的未可知性的与无法彻底了解间加以区分。
神的超越性。他用他的话语轻易地造出了全世界。世上的居民中，他都凭自己的意旨行事；无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢？你们究竟将谁比神？实在没有什么名称能用来称呼他：他的名是奇妙。神为大我们不能全知。这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。虽然如此，可是神的这种崇高。与他所有的受造者，甚至最微小、最卑贱的，都处于亲密的关系中。
在有关认识神这一方面。最要紧的是要我们把握住有关神属性的一组组陈述，并且公平公正的论述每一个属性。
- 神的绝对超越性（神与世界有别，并高居世界之上）
- 神与他受造之物间的密切关系（神的潜在性，神与世界的交通，并住在世界之内）。
- 神与他受造之物间的密切关系（神的潜在性，神与世界的交通，并住在世界之内）。
神属性的分类——绝对与相对的属性。
消极的与积极的属性、静止与活动的属性、绝对的与相对的属性。
我们必须作的，就是记得绝对与相对的两组属性，并非是彼此平行而完全分离的。神的绝对属性在神绝对的属性中，那些最高、最优越的属性，就是说到那唯独在神里面才显示出来的属性，是不能为受造者所分享的。
消极的与积极的属性、静止与活动的属性、绝对的与相对的属性。
我们必须作的，就是记得绝对与相对的两组属性，并非是彼此平行而完全分离的。神的绝对属性在神绝对的属性中，那些最高、最优越的属性，就是说到那唯独在神里面才显示出来的属性，是不能为受造者所分享的。
伊罗欣
所有的受造者都是依赖的、不能自主的、改变的、混合的，并受时空的限制，但神却是独立的。他不受任何事的决定，乃是决定任何事。他是不变的，在他没有转动的影 儿。他是单纯的，而非混合的。完全不是灵与物质的混合。他是永远的，超越了时间，同时又以他的永久性穿入每一时刻（诗９２：２）。他是无所不在的，超越了一切的空间，同时又以他的大能与永在的能力占有每一个空间（诗１３９：７；徒１７：２７、２８）。
耶和华
神的相对属性——即神的善良与恩惠我们确实知道，在这些绝对的属性之外我们还需要一些东西。假如我们不知道神是怜悯人的、恩慈的，而只知道神是独立的、不改变的、永远的与无所不在的，那对我们又有什么好处呢？绝对的属性告诉我们在神里面有那一切的存在，那是不错的，但是关于神本性的内容我们却一无所知。论到相对的属性却不是这样了。这些属性告诉我们，这位神虽然是无限的崇高，可是他也是住在受造者中间，与他的受造者有关，而这受造者具有一切的德性， 只是这德行是领受的、是有限的。他并不是一位远在天边的神，乃是一位近在咫尺的神。他不单是独立的、不变的、永远的与无所不在的，他也是智慧的、有大能 的、公正的、圣洁的、有恩典与怜悯的。他不但是伊罗欣，他也是耶和华。
正如绝对的属性是用伊罗欣（意即：神）这名字来表达，照样，相对的属性则是用耶和华这名字来表达。
伊尔撒代
神向亚伯拉罕启示他自己为伊尔撒代（El-Shaddai），即全能之神的意思，他叫自然界中所有的势力都服从他。神让摩西知道他是耶和华，那就是说，这位神就是向列祖显现的同一位神。是守约的那一位神。现在耶和华这名字的意义变成：“我是那我是”（I am that I am ），并且这名称指明了在神与以色列的关系上是不变、信实的。如此，论到伊罗欣神这名称，是指着他超出世界以上之主权的本性，而耶和华这名称则是坚称这同一位神，自动、甘愿地将他自己启示给他的百姓，为一圣洁、恩慈与信实的神。
论到所有相对的属性我们都可以这样说，即在神所造的人中，稍微有一点象神的智慧、知识、善良、圣洁、公义、意旨与能力。凡人所领受的，只是一个影像而已；所看见的，并不是从显然之物造出来的（来１１：３）。但是在神里面所有的属性却都是原来的、独立的、不变的、单纯的与无限的。唯独耶和华是神，我们是他造的，也是属他的，我们是他的民，也是他草场的羊（诗１００：３）。
圣经用神本性所有的描写与名称所给我们的头一件事，是一个根深蒂固的事实，即耶和华神将他自己启示给以色列的事实，并且他就是在基督里的真活神。他是独一的神（申６：４），是真神（约１７：３），是永活的神。
这样一位永生的神，他是纯粹的生命，是一切众生的泉源，他也是灵。他是不可见的。他是灵，所以他有意识，完全认识他自己，又在他自己里面，藉着他自己，对万事万物有完全的知识。因为他是灵，所以他有意志。并决定什么是管理我们行为的准则。最后，因为他是灵，所有能力，而藉此能力他执行他所计划的。
神的相对属性——即神的圣洁与公义神的圣洁与公义，和神的善良与恩惠是并重的。 神被称为圣者，不仅因为他是被高举在所有受造者之上，乃是特别因为他与世界上一切的罪恶与不洁分离。神的义与公平和神的圣洁有密切的关系，因为他是圣者，他与罪毫无相交，他恨恶罪（诗４５：７；伯３４：１０），他发怒抵挡罪 （罗１：１８），因此他绝对不以有罪的为无罪（出２５：５、７）。且按照个人所行的报应个人（罗２：２—１１；林后５：１０）。圣经告诉我们，那位真活神的忿怒是抵挡原罪与本罪。
他不仅按照他的公义刑罚恶人。那些圣徒本身也是罪人，不比别人强多少，那是真实的，但是恶人遮掩他们的 罪，圣人却承认罪，这就是他们之间的区别。
正如绝对的属性是用伊罗欣（意即：神）这名字来表达，照样，相对的属性则是用耶和华这名字来表达。
伊尔撒代
神向亚伯拉罕启示他自己为伊尔撒代（El-Shaddai），即全能之神的意思，他叫自然界中所有的势力都服从他。神让摩西知道他是耶和华，那就是说，这位神就是向列祖显现的同一位神。是守约的那一位神。现在耶和华这名字的意义变成：“我是那我是”（I am that I am ），并且这名称指明了在神与以色列的关系上是不变、信实的。如此，论到伊罗欣神这名称，是指着他超出世界以上之主权的本性，而耶和华这名称则是坚称这同一位神，自动、甘愿地将他自己启示给他的百姓，为一圣洁、恩慈与信实的神。
论到所有相对的属性我们都可以这样说，即在神所造的人中，稍微有一点象神的智慧、知识、善良、圣洁、公义、意旨与能力。凡人所领受的，只是一个影像而已；所看见的，并不是从显然之物造出来的（来１１：３）。但是在神里面所有的属性却都是原来的、独立的、不变的、单纯的与无限的。唯独耶和华是神，我们是他造的，也是属他的，我们是他的民，也是他草场的羊（诗１００：３）。
圣经用神本性所有的描写与名称所给我们的头一件事，是一个根深蒂固的事实，即耶和华神将他自己启示给以色列的事实，并且他就是在基督里的真活神。他是独一的神（申６：４），是真神（约１７：３），是永活的神。
这样一位永生的神，他是纯粹的生命，是一切众生的泉源，他也是灵。他是不可见的。他是灵，所以他有意识，完全认识他自己，又在他自己里面，藉着他自己，对万事万物有完全的知识。因为他是灵，所以他有意志。并决定什么是管理我们行为的准则。最后，因为他是灵，所有能力，而藉此能力他执行他所计划的。
神的相对属性——即神的圣洁与公义神的圣洁与公义，和神的善良与恩惠是并重的。 神被称为圣者，不仅因为他是被高举在所有受造者之上，乃是特别因为他与世界上一切的罪恶与不洁分离。神的义与公平和神的圣洁有密切的关系，因为他是圣者，他与罪毫无相交，他恨恶罪（诗４５：７；伯３４：１０），他发怒抵挡罪 （罗１：１８），因此他绝对不以有罪的为无罪（出２５：５、７）。且按照个人所行的报应个人（罗２：２—１１；林后５：１０）。圣经告诉我们，那位真活神的忿怒是抵挡原罪与本罪。
他不仅按照他的公义刑罚恶人。那些圣徒本身也是罪人，不比别人强多少，那是真实的，但是恶人遮掩他们的 罪，圣人却承认罪，这就是他们之间的区别。
按照上面所说的义来看，我们可以大胆但恭敬地说，神必定赦免他百姓的罪，并赐给他们永生。如果神时常让他的百姓等候他，并长时期地锻炼他们的信心，那他们终必完全得到他的救恩，因此神的慈爱和诚实必得以彰显。
耶和华必成全关乎他百姓的事，因为耶和华的慈爱永远长存（诗１３８：８）。耶和华有恩典、有怜悯，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。以耶和华为神的，那 民是有福的（诗３３：１２）
0 comments :
Post a Comment