考试阅读：任以撒《系统神学》第一部分绪论；第一章简介（要读书的可以看这里）
绪论
救赎之工，是指基督的救赎在罪人身上实现之步骤。主观（罪人身上）方面的实现，有别于基督在客观（基督本身）方面成就之救赎。不论客观主观，救赎之工的实施是凭靠圣灵在人身上的运行，圣灵软化人心，引领人悔改信主。
圣灵在救恩方面之运行，是建基于他在创造方面之运行。神与世人的关系首先是建立在创造者和受造者的关系上，故此救恩的计划也是在这个框架内推行的。不但创造之工是藉着圣灵的运行，即世界之继续存留，也是出于圣灵的能力。神藉着护理，保持世界，作为实行救赎计划之场所，从世界上拯救他的选民。圣灵在这方面的工作，是保存世界及人类，使罪恶的不幸扣果没有立刻完全的发展。这种工作我们通常称之为一般性（即非救赎性）的恩惠或运行。
第一章 简 介
系统神学乃是系统性地阐明神在圣经里所启示的真理。系统神学之目的，乃是要把这些真理熔于一炉，组成一个合理的体制，前后连贯地依次解释神在圣经中的全部启示。系统神学又称教义神学。教义神学是表达教会的信条或信仰。教义神学和系统神学是通用的名词，不过前者比较强调神学和教会公认信仰的关系。
一．系统神学的前题
第一个大前题是承认神的存在（来十一：6）。
这位神自愿向世人显露他自己（罗一：19~20；约一：17~18）。
神是宇宙一切的创造者（创一章；约一：3）。
假定，人是按照神的形象所造的，故此能够吸收及了解神的自我启示（创一：26，30）。人是神启示的对象，能获得真实而正确的知识。但人的一切知识也必受到被造者地位的限制（赛五十五：8~9）。再者，自从罪进入世界后，人心败坏，思想腐化，影响到人吸收的一切知识。
二、系统神学的价值
1． 保持真理的一贯性
神的启示必是前后一致,相互连贯的。神各方面的启示及其目的，彼此是有关系的。我们若忽视圣经真理的一贯性，或圣经启示的全部真理，就易于偏向某一方面，过于注重某些真理而忽略其它同样重要或更重要的真理。这种片面解经的方式，必然引致片面的灵性生活。系统神学能帮助传道人避免“只见森林，不见树木”的弊病，不但学习并研究圣经真理各条个别的项目，也了解各该主题彼此间之关系，以至不偏不倚，传扬神全部启示的旨意（徒二十：27）。
2．造就信徒对真道的了解
系统神学的另一价值，是造就信徒对真道之了解。这包括：罪、得救的认识，也包括对真神之认识，耶稣基督的身分和救恩的法则，圣灵的工作，个人救恩与社会复新的关系等等。
3． 建立证道学的基础
证道学的功用，乃是要辩证基督教真理的合理性。一个人对知识吸收的容量及时间上的限制，迫使他无法满意地为基督教真理逐条辩护。更危险的是，他会因罪缺乏对基督教信仰全般真理一贯性的认识和了解，在辩证时顾此失彼，以至矛盾偏差，结果弄巧成拙。反之，辩道者若有系统神学作后盾，对圣经真道的整体熟悉了解，就能运用自如，注意大体的辩证，不因某些细节之难解而感困扰或强辩。
4．排斥异端的侵犯
新约教会在开端时期，已经意识到异端的骚扰（约壹二：21，26；加三：1）。 是故，要保持真理之纯正，维护信徒的信仰，并公开责斥异端，教会用信经或信条的方式，制定正统的信仰。系统神学则是根据圣经的教训及信条的解释而写成的，较信条更详细地阐明教会所持守的各项教义。一般而言，系统神学内申述的教训，大体上与著作者所属之教会的信条相符，因此，它虽没有教条的权威性格，实际上却非正式的代表教会或某一教派的信仰。
三、系统神学与其它神学部门的关系
1．与解经学的关系
系统神学根据圣经作系统性的分题研究，乃是属于解经学的范围。解经学的目的，是要根据原文的字意和字根的本义，著者应用的字汇，历史的背景，及经文的比较等方法，来推考经文的含义，把原著者的本意，用现代本国的语言，解释陈明。
2．与圣经神学的关系
圣经神学又称启示史，目的是研究神在历史中启示的进展。圣经神学按照历史的演进，追溯神对人的启示，特别是关于神对人特殊的启示，以探讨神救恩计划之实施；而系统神学则是采用主题的方式来研究基督教信仰的各项教义，及其彼此间的关系。所以，圣经神学和系统神学乃是从两个不同的角度，来研究并解释神在圣经中的启 示，彼此作为陪衬。
3．与证道学的关系
证道学的目的，是要辩证基督教的真道。一方面它阐明基督教信仰的合理性，另一方面它指出凡不以神为中心之哲学及科学的错误及不合理。要为真道辩证，当然先要确定何为真道。再者，要批判伪道及人文主义的哲学和科学，也必须先要确立真道， 以资对照比较。系统神学供给证道者一个稳固的基础确切的内容，对世人辩证。
4．与实用神学的关系
系统神学的成果，必须用来帮助教会中信徒认识并了解各点真理，并且将此真理传布于世，发展及扩张神的国度与教会。实用神学即是讨论如何对外传布真理，对内牧养教会，关于教牧人员所应具备的工具，采用的方式，依据的资料等。系统神学关于这些主题之陈述，以及对全部真理所作系统性的解释，为实用神学准备了宝贵的基础。
5． 与教会历史的关系
教会历史是叙述历代教会的兴衰，异端之兴起及扫除，教条的来源及内容等，大多与信仰或神学有关，所以教会历史主要是记述神学思想的进展，描写神学论战的曲折风波，及其对教会发展的影响，故此教会历史与系统神学有着极密切的关系。
四、知识——认识论
1．知识的根源
神是全部知识的根源。一切受造之物的意义，当然应当都是自神而来的。
2．知识的灌输
对于知识灌输的方法或媒介，我们通常称之为启示。启示一般可以分为两种，即普通启示和特别启示。普通启示是在大自然中显露出来的，故此也可以称为自然性的启 示。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”“它的量带通偏天下，它的言语传到地极”（诗十九：1~2，4）。普通启示的对象是人，并无分歧地显明于世人。因此，保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得”（罗一：20）
特别启示则是神特别赐给某一些人的启示。这种启示在上古之时是藉着梦境、神迹、神言、及先知之口，显示于人，所以也可称为超自然启示。在旧约时代，这种启示主要的对象是神的选民以色列民族（罗三：1~2）。在新约时代，神藉着基督道成肉身，更清楚地显明他的启示（来一：1~2；西二：9），并且扩大这特别启示对象的范围，包括非以色列民的外邦人（弗三：3~11）。同时，为要将这些启示留传后世，神使用他的选仆，把它们记载成书，即是基督教会公认的新旧约圣经。
特别的启示是要显明神救恩之道，所以以罪人为对象，惟一的例外是亚当夏娃未犯罪前，神在乐园中对他们所作的启示（创一：29~30;二：16~17；约二十：31 ）
3．知识的吸收
知识灌输的对象是人。由于人是按着神的形象所造的，他具有吸收知识并了解力，因此他的知识是准确的。然而，因为人是一个受造者，他的了解能力必定是有限度的。他无法测透神的奥秘，而且在对其它知识的了解上，程度及品质也是不同于神对它们的了解。
自从罪进入世界以来，人的思想变为败坏，弃神的真理而不顾“自称为聪明，反成了愚拙”（罗一：22）。因此，罪人若要吸收神所显示的知识，必定先要有一个彻底的改变。这改变包括重生、悔改、信仰、谦卑等元素，以至罪人能藉着信心，重新接受并解释神的启示（来十一：3；箴一：7）。
P/s:对于这样的书...我应该要怎么summary才显得比较容易读呢？...似乎没有shortcut需要背下来...经文，用处等...
系统神学乃是系统性地阐明神在圣经里所启示的真理。系统神学之目的，乃是要把这些真理熔于一炉，组成一个合理的体制，前后连贯地依次解释神在圣经中的全部启示。系统神学又称教义神学。教义神学是表达教会的信条或信仰。教义神学和系统神学是通用的名词，不过前者比较强调神学和教会公认信仰的关系。
一．系统神学的前题
第一个大前题是承认神的存在（来十一：6）。
这位神自愿向世人显露他自己（罗一：19~20；约一：17~18）。
神是宇宙一切的创造者（创一章；约一：3）。
假定，人是按照神的形象所造的，故此能够吸收及了解神的自我启示（创一：26，30）。人是神启示的对象，能获得真实而正确的知识。但人的一切知识也必受到被造者地位的限制（赛五十五：8~9）。再者，自从罪进入世界后，人心败坏，思想腐化，影响到人吸收的一切知识。
二、系统神学的价值
1． 保持真理的一贯性
神的启示必是前后一致,相互连贯的。神各方面的启示及其目的，彼此是有关系的。我们若忽视圣经真理的一贯性，或圣经启示的全部真理，就易于偏向某一方面，过于注重某些真理而忽略其它同样重要或更重要的真理。这种片面解经的方式，必然引致片面的灵性生活。系统神学能帮助传道人避免“只见森林，不见树木”的弊病，不但学习并研究圣经真理各条个别的项目，也了解各该主题彼此间之关系，以至不偏不倚，传扬神全部启示的旨意（徒二十：27）。
2．造就信徒对真道的了解
系统神学的另一价值，是造就信徒对真道之了解。这包括：罪、得救的认识，也包括对真神之认识，耶稣基督的身分和救恩的法则，圣灵的工作，个人救恩与社会复新的关系等等。
3． 建立证道学的基础
证道学的功用，乃是要辩证基督教真理的合理性。一个人对知识吸收的容量及时间上的限制，迫使他无法满意地为基督教真理逐条辩护。更危险的是，他会因罪缺乏对基督教信仰全般真理一贯性的认识和了解，在辩证时顾此失彼，以至矛盾偏差，结果弄巧成拙。反之，辩道者若有系统神学作后盾，对圣经真道的整体熟悉了解，就能运用自如，注意大体的辩证，不因某些细节之难解而感困扰或强辩。
4．排斥异端的侵犯
新约教会在开端时期，已经意识到异端的骚扰（约壹二：21，26；加三：1）。 是故，要保持真理之纯正，维护信徒的信仰，并公开责斥异端，教会用信经或信条的方式，制定正统的信仰。系统神学则是根据圣经的教训及信条的解释而写成的，较信条更详细地阐明教会所持守的各项教义。一般而言，系统神学内申述的教训，大体上与著作者所属之教会的信条相符，因此，它虽没有教条的权威性格，实际上却非正式的代表教会或某一教派的信仰。
三、系统神学与其它神学部门的关系
1．与解经学的关系
系统神学根据圣经作系统性的分题研究，乃是属于解经学的范围。解经学的目的，是要根据原文的字意和字根的本义，著者应用的字汇，历史的背景，及经文的比较等方法，来推考经文的含义，把原著者的本意，用现代本国的语言，解释陈明。
2．与圣经神学的关系
圣经神学又称启示史，目的是研究神在历史中启示的进展。圣经神学按照历史的演进，追溯神对人的启示，特别是关于神对人特殊的启示，以探讨神救恩计划之实施；而系统神学则是采用主题的方式来研究基督教信仰的各项教义，及其彼此间的关系。所以，圣经神学和系统神学乃是从两个不同的角度，来研究并解释神在圣经中的启 示，彼此作为陪衬。
3．与证道学的关系
证道学的目的，是要辩证基督教的真道。一方面它阐明基督教信仰的合理性，另一方面它指出凡不以神为中心之哲学及科学的错误及不合理。要为真道辩证，当然先要确定何为真道。再者，要批判伪道及人文主义的哲学和科学，也必须先要确立真道， 以资对照比较。系统神学供给证道者一个稳固的基础确切的内容，对世人辩证。
4．与实用神学的关系
系统神学的成果，必须用来帮助教会中信徒认识并了解各点真理，并且将此真理传布于世，发展及扩张神的国度与教会。实用神学即是讨论如何对外传布真理，对内牧养教会，关于教牧人员所应具备的工具，采用的方式，依据的资料等。系统神学关于这些主题之陈述，以及对全部真理所作系统性的解释，为实用神学准备了宝贵的基础。
5． 与教会历史的关系
教会历史是叙述历代教会的兴衰，异端之兴起及扫除，教条的来源及内容等，大多与信仰或神学有关，所以教会历史主要是记述神学思想的进展，描写神学论战的曲折风波，及其对教会发展的影响，故此教会历史与系统神学有着极密切的关系。
四、知识——认识论
1．知识的根源
神是全部知识的根源。一切受造之物的意义，当然应当都是自神而来的。
2．知识的灌输
对于知识灌输的方法或媒介，我们通常称之为启示。启示一般可以分为两种，即普通启示和特别启示。普通启示是在大自然中显露出来的，故此也可以称为自然性的启 示。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”“它的量带通偏天下，它的言语传到地极”（诗十九：1~2，4）。普通启示的对象是人，并无分歧地显明于世人。因此，保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得”（罗一：20）
特别启示则是神特别赐给某一些人的启示。这种启示在上古之时是藉着梦境、神迹、神言、及先知之口，显示于人，所以也可称为超自然启示。在旧约时代，这种启示主要的对象是神的选民以色列民族（罗三：1~2）。在新约时代，神藉着基督道成肉身，更清楚地显明他的启示（来一：1~2；西二：9），并且扩大这特别启示对象的范围，包括非以色列民的外邦人（弗三：3~11）。同时，为要将这些启示留传后世，神使用他的选仆，把它们记载成书，即是基督教会公认的新旧约圣经。
特别的启示是要显明神救恩之道，所以以罪人为对象，惟一的例外是亚当夏娃未犯罪前，神在乐园中对他们所作的启示（创一：29~30;二：16~17；约二十：31 ）
3．知识的吸收
知识灌输的对象是人。由于人是按着神的形象所造的，他具有吸收知识并了解力，因此他的知识是准确的。然而，因为人是一个受造者，他的了解能力必定是有限度的。他无法测透神的奥秘，而且在对其它知识的了解上，程度及品质也是不同于神对它们的了解。
自从罪进入世界以来，人的思想变为败坏，弃神的真理而不顾“自称为聪明，反成了愚拙”（罗一：22）。因此，罪人若要吸收神所显示的知识，必定先要有一个彻底的改变。这改变包括重生、悔改、信仰、谦卑等元素，以至罪人能藉着信心，重新接受并解释神的启示（来十一：3；箴一：7）。
P/s:对于这样的书...我应该要怎么summary才显得比较容易读呢？...似乎没有shortcut需要背下来...经文，用处等...
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